感之于心，发乎为情，情见于衷，“虽少必作，过之必趋”，诚其礼敬之心。

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”

颜渊喟然感叹说：“仰望更加高大，钻研更加艰深。抬头似乎就在前面，忽然又如在后面，高深精微莫可测知。夫子善于循序渐进地引导我，用各种文献来丰富我多方面的知识，又用一定的（礼节）规矩制度来约束我的行为，使我想停止学习也不可能。我已竭尽我的才智，好像卓然而立能有所成就，然而想要追随他，却无从做起。”

程子曰：“到此地位，功夫尤难，直是峻绝，又大段著力不得。”又曰：“此颜子所以为深知孔子而善学之者也。”

吴氏曰：“所谓卓尔，亦在乎日用行事之间，非所谓窈冥昏默者。”

侯氏曰：“博我以文，致知格物也。约我以礼，克己复礼也。”

思想的引领者

道无所不在，无处不有。仰观之而显得更加高大，钻研之则显得更为艰深，言在此而意及于彼，“瞻之在前，忽焉在后”。奥妙无穷，包罗万象，但是却没有确定的答案，常常会有出乎意料的结果呈现。而我们现实的教育精神却只满足于那个所谓唯一正确的解答。我们总是在各种芜杂的语言的旷野里盲目地追寻，找不到真正的思想，有时甚至随意地捡拾起西方过时的思潮作为自救的稻草，以为令箭，大肆地喧哗鼓噪，把它当作救国救民的箴言。这无疑是值得我们反省的。

子疾病。子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

孔子病情危重，子路让孔子的弟子们组织治丧处。后来，孔子的病渐渐好转了，说道：“仲由干欺诈的勾当太久了。没有职衔就是没有职衔，却虚荣地以有官职来组织治丧处，我能欺瞒谁？欺骗上天吗？况且，与其死在那个治丧处的人手中，我宁可死在弟子们的面前。况且我纵然不能够得到大葬，难道连死在道路上也没有人安葬我吗？”

杨氏曰：“非知至而意诚，则用智自私，不知行其所无事，往往自陷于行诈欺天而莫之知也：其子路之谓乎？”

范氏曰：“曾子将死，起而易篑，曰：‘吾得正而毙焉，斯已矣。’子路欲尊夫子，而不知无臣之不可为有臣，是以陷于行诈，罪至欺天。君子之于言行，虽微不可不谨。夫子深惩子路，所以警学者也。”

从容行走在天地之间