范仲淹在《告诸子及弟侄》一文中告诫子弟在家乡对宗人要不分亲疏

范仲淹在《告诸子及弟侄》一文中，告诫子弟在家乡对宗人要不分亲疏、恤饥寒；在京师要慎交游，“温习文字，清心洁行”，切莫“取小名”，“凡见利处，便须思患”，要“勤学奉公”，切不可“作书求人荐拔”，且“宜谦下兢畏，以副士望”，对于在官场任职者，则要求他们为官清廉、办事公正，与同事和睦相处、有事多商量，千万“莫营私利”。从范仲淹对子侄的谆谆教导中，可见其为人处世的态度。其中莫“取小名”、“莫营私利”的见解，对于今天的官员，仍有其积极的意义。

邵雍 诫子孙

上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善者，吉之谓也；不善者，凶之谓也。吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非礼之地。人非善不交，物非义不取。亲贤如就芝兰①，避恶如畏蛇蝎。或曰不谓之吉人，则吾不信也。凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利饰非，贪淫乐祸。疾良善如仇隙，犯刑宪如饮食。小则殒身灭性，大则覆宗绝嗣。或曰不谓之凶人，则吾不信也。《传》有之曰：“吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。”汝等欲为吉人乎？欲为凶人乎？

（《皇极经世书》、《全宋文》卷九百八十七）

品性上等之人，不用教育就能善良；品性中等之人，经过教育也能善良；品性下等之人，即使经过教育也不会善良。不用教育就能善良，这不是圣人是什么呢？经过教育也能善良，这不是贤人是什么呢？虽经教育也不会善良，这不是愚人是什么呢？这使我们明白，善良就叫做吉，不善良就叫做凶。吉人眼不观不合礼仪的颜色，耳不听不合礼仪的声音，口不说不合礼仪的言辞，脚不踏不合礼仪的地方。对人，不善良的就不与之往来；对物，不合礼仪的便不取。亲近贤人就像靠近芝兰一样，躲避恶人就像远离蛇蝎一般。如果有人说这不叫吉祥善良之人，那么我是不相信的。凶人语言怪异多变，行为阴险狡诈，贪图利益，遮掩过错，迷恋淫逸，自招灾祸。厌恶善良之人像对待仇人一样，触犯刑法如家常便饭一般。这种人小则亡命天涯，大则断绝子孙。如果有人说这不叫作凶恶阴险之人，那么我是不相信的。《尚书》上说：“吉人做好事，总怕时间不充裕，凶人做坏事，也总怕时间不充裕。”你们是想做好人呢？还是想做坏人呢？芝兰：芝草和兰草皆香草名。古时比喻德操之美。

邵雍（1011 年—1077 年），字尧夫，自号安乐先生。隐居苏门山百源之上，故人称百源先生。死后，门人私谥康节先生。屡授官不受，居洛阳，与富弼、司马光等交游甚密。在宋明道学上，他认为宇宙本原是“太极”，亦即“道”“心”，“天由道而生，地由道而成”。他用《周易》六十四卦绘成方圆图，并制《先天图》，认为“天地万物尽在其中”，著有《皇极经世》《伊川击壤集》等著作。

邵雍在《诫子孙》一书开篇即表明人有三品，“上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善”。上品即圣人，中品即贤者，下品即愚人。随后他又表明吉凶的意思，“是知善也者，吉之谓也；不善也者，凶之谓也”。并通过列举吉人和凶人的特点，让子孙懂得如何是吉、如何是凶，告诫子孙要向好、向善。最后用《尚书》里的一句话，警戒子孙要懂得分辨善恶是非、为吉人不为凶人。

邵雍将吉凶分辨得很清楚，其所说之吉亦可作为我们当代的行为准则。非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿取，不该做的事、不该拿的东西，不要去触碰，应安守本分，做好分内之事。在人际交往方面，要懂得如何辨别善恶，不要与恶人来往。

黄庭坚 家诫

庭坚自总角读书及有知识迄今①，四十年时态，历览谛见润屋封君巨姓②，豪右衣冠世族③，金珠满堂，不数年间，复过之，特见废田不耕，空囷不给；又数年，复见之，有缧绁于公庭者，有荷担而倦于行路者。问之曰：“君家曩时蕃衍盛大，何贫贱如是之速耶？”有应于予曰：“嗟乎！吾高祖起自优勤，噍类数口④，叔兄慈事，弟侄恭顺。为人子者告其母曰：‘无以为争，无以小事为仇。’使我兄叔之和也。为人夫者告其妻曰：‘无以猜忌为心，无以有无为怀。’使我弟侄之和也。于是共卮而食，共堂而燕⑤，共库而泉⑥，共廪而粟。寒而衣，其布同也；出而游，其车同也。下奉以义，上谦以仁。众母如一母，众儿如一儿。无尔我之辨，无多寡之嫌，无私贪之欲，无横费之财。仓箱共目而敛之，金帛共力而收之。故官私皆治，富贵两崇。逮其子孙蕃息，妯娌众多，内言多忌，人我意殊。礼义消衰，《诗》《书》罕闻，人面狼心，星分瓜剖。处私室则包羞自食⑦，遇识者则强曰同宗。父无争子而陷于不义，夫无贤妇而陷于不仁。所志者小而失者大，至于危坐孤立，遗害不相维持，此所以速于苦也。”庭坚闻而泣曰：“家之不齐，遂至如是之甚，可志此以为吾族之鉴。”